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“内司服,掌王后之六服。袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素纱,辨外内命妇之服,鞠衣、展衣、缘衣、素纱。凡祭祀、宾客,共后之衣服,及九嫔、世妇……
“缝人,掌王宫缝线之事,以役女御,以逢王及后之衣服……
“染人,掌染丝帛。凡是染丝之事,春暴练、夏玄、秋染夏、冬献功……
“追师,掌王后之首服,为副、编、次、追衡、笄,为九嫔及外内命妇之首服。以待祭祀、宾客、丧纪、共笄绖,亦如之……”
“屦人,掌王及后之服屦,为赤舄、黑舄、赤、黄、青句、素屦、葛屦,辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。凡四时之祭祀,以宜服之……
“夏采,掌大丧,以冕服复于大祖,以乘车建绥。复于四郊……”
等宫中职司皆拜见过以后,又因芈姝对染色甚是好奇,便有染人上前为芈姝讲解:“公主,此为蓼蓝,可将丝帛染为蓝色;此为茜草、红花,可染成朱红色;那是黄檗、郁金,可以染黄色;此为紫草,可以染紫色;此为乌桕,可以染黑色……”
王后满脸慈爱地拉着芈姝的手,指着摆在几案上的不同织物跟她细细解说:“染料加得多了,则颜色深;加得少了,则颜色浅。如这种红色,最浅的是粉红,再深一点是桃红,再深就是正红,更深就是绯红;若加入紫草,就是海棠红,若紫色加得多了,那就是绛紫色;若加入姜黄,则变橙色;若调入银粉,则为银红色……国家之仪,从服制开始,不同身份的人,用不同的衣料,裁剪不同的衣饰。将来你若为一国之后,外内命妇只要一见就可以知道她们身份的高下,就能够知道如何御下……”
芈姝目不转睛地看着,惊叹连连。小小孩童见着什么都是好奇,恨不得统统抱走为己所有,连忙指指点点道:“真漂亮啊!母后,我要这个、那个,这些我统统都要了!”
王后慈爱地笑了,“好好好,这些都给你玩。”
芈姝好奇地问:“母后,这些丝帛是怎么来的呢?”
王后道:“这些都是蚕儿吐丝织出来的。”
芈姝又问道:“什么是蚕啊?”
王后招手,便有典丝奉上一只圆形竹盒,竹盒里放了几片桑叶,桑叶上两条小蚕在蠕动着。芈姝好奇地想伸出手指去动,但又觉得这蠕蠕而动的虫子从未见过,便有些不敢触摸。
王后握着她的小手轻抚上去,“孺子,这便是蚕,先人食稻而祭先穑,衣帛而祭先蚕。有了稻黍,才有口中之食;有了桑蚕,才有身上之衣。所以每年春天,王公御田,后妃亲蚕,以祈稻丰蚕熟,民有衣食。这蚕儿虽小,却有经国之用。”
芈姝手中捧着竹盒,看着里面两条小蚕,便笑道:“母后,我给小蚕起个名字吧。”
王后包容地笑道:“甚好,姝想起什么名字?”
芈姝道:“这条有点偏绿,就叫绿衣;那条偏黄的,就叫黄裳!”
王后笑了,“‘绿兮衣兮,绿衣黄裳。’姝,你学《诗》学得甚好。”
《诗》又称《诗三百》,正是被后世称为《诗经》的典籍。自古以来礼乐是立国之基。周人宗庙祭祠有诗,若国家风纪有乱亦有人作歌讽刺之;军旅之中,亦有作歌。不但周人有诗有歌,各诸侯国亦是有之。自周朝建立以来,不但有乐官制歌,此外还有诸侯、公卿、列士进献的乐歌,又有乐府专门派出采诗之人,采各国之风,汇集成篇。据悉,历代以来,又积了数千首之多。只是自平王东迁以来,这些典籍便散落无人收拾,幸有鲁人孔丘,时人称为孔子者,以恢复周礼为志,整理筛选了三百多篇,辑成集子,世人称之为《诗三百》。
这《诗三百》分三类,一曰《风》,二曰《雅》,三曰《颂》。《颂》便是指歌颂祖先的宗庙祭乐。《雅》即雅言,即为周室所用的语言,也是当时列国上层贵族卿士官方语言,分为《大雅》与《小雅》,《大雅》乃是讲述周王室上层生活,《小雅》更多为国人生活劳作军旅之歌。《风》即《国风》,则是诸侯国内所应用的诗歌,通常也是以各诸侯国方言吟唱。
所以于当时而言,童子束发就学,首先要学《诗三百》,孔子亦曾言:“不学诗,无以言。”贵族子弟,首要学礼,从小跟随大人入宗庙行祭礼,要学《颂》;与人交流,要用《雅》;若是要走出家门,周游列国,则学习列国的《国风》之诗,目的是学习列国方言中的精要部分。
所以芈姝虽然年纪尚小,但她五岁启蒙,如今也已经背得许多首诗了。她随口一语,便是出自《国风》中的《邶风》篇,名曰《绿衣》。
以她楚王嫡女的身份,不是为大国之后,便是为重臣宗妇,王后自是从小以王后宗妇的要求来教养她,学礼乐,亲桑蚕,懂诗书,擅歌舞等。如今眼见女儿虽小,却已出落得娇美可爱,心中也甚是欣慰。
芈姝初次亲见养蚕这事,满是好奇,从如何养蚕到蚕长成什么样子,问了一堆的问题。王后也有些累了,况诸掌事皆有事来回,便叫了侍女云葛,吩咐道:“你带公主去蚕室看看。”
云葛应声,于是带着芈姝去蚕房看蚕,一边回答着芈姝的问题:“公主您要给蚕儿吃桑叶,它就会慢慢地长大,然后会吐丝,吐出来的丝再由织人织成锦帛,就可以用来染色,然后裁制衣服。”
芈姝走过蚕房,见那些密密麻麻的蚕儿蠕动,蚕人铺上桑叶,只听得沙沙作响,一会儿便见那桑叶被啃得只剩下叶脉经络了。
芈姝看得呆了,好半天也不肯挪动步子。直到王后要走了,她才在云葛的半哄半劝中被拉走。
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