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第两百零九章 千里之行始于足下(第1页)

程心瞻在三清宫里待了足有十来天,他感觉各位长辈们不讨论个一年半载是绝不会有什么结果的,于是就先行告辞了,到时候师长们有什么法喻传下来,自己照做就是。

长辈们现在沉浸在谶语的狂热中,净明派的高修是这样,三清山的师长们也不能免俗。

不过程心瞻自身还比较清醒,毕竟自个才三境,距离仙境还有很远的距离。空谈谈不出个地仙,收徒也不能收出个地仙,唯有道法通神,才能炼出个地仙。

自己还有好多事要做呢。

首先,这应了净明祖师的谶,总不能净明道法还不熟知吧?那谶语可还有一个“大扬吾教”在,那装满几座经轿的真经还在等着自己呢!

况且这次去散原山的本意程心瞻可没有忘,就是求经钻研斩蛟水法,太远的事暂且不去想,千里之行,总归是始于脚下的。

于是,真人、玄在们还在三清宫内钻研着谶语以及程心瞻未来的地仙之路,而程心瞻本人则是回到明治山无忧洞内,开始观经习法了。

————

从本尊筹划去净明派取经到取经归来这段日子里,程心瞻的幽精元神自然也没闲着。

他的借尸还魂之术天衣无缝,无人能发现,在彻底把控火庙一脉后,对整个天鞘山的情况也是摸得一清二楚。

首先,天鞘山是古佛余孽这件事没有错。

自达摩祖师东渡到神州大地,立下禅宗以后,神州禅宗与古西方佛教的道统之争就没有停歇过。当年的佛禅之争,可比现在的道门、玄门之间的斗争要凶猛无数倍,伐山破庙、焚经毁文不过寻常。

这种争斗一直持续到盛唐时期,那时候的禅宗六祖,慧能大师提出「明心见性、立地成佛」以及「佛法在世间,不离世间觉」,使得一直处于神台高阁之上的无上佛法成为人人可念的家经,信徒一时间遍布神州大地,禅宗的「顿悟」修行更是造就出一大批高僧法修。

而且在唐初,禅宗与古西方佛教斗法最剧烈的那一段时间里,还发生过一场震动三界的西游故事。

不过那场可歌可泣的故事篇幅委实太过庞大,此处不便详述,只是在那场西游之后,禅宗就此大兴,威势彻底压过古西方佛教,并花费了数百年的时间将古西方佛教全部驱逐出神州大地,此后在神州大地上,禅宗即佛宗。

不过古西方佛教在神州扎根传教也有多年,禅宗扫荡驱逐时也没清理干净,有些漏网之鱼就留存了下来,天鞘山的祖上就是其中之一。

而且天鞘山这帮余孽,已经完全走火入魔,说是古佛余孽都有些不合适,应该说是古佛堕魔后产生的余孽。

这些人属于古西方佛教中的尸陀林一支,被禅宗驱逐时匿踪蹑迹躲藏到鱼龙混杂的湘西天鞘山,并隐姓埋名多年。

在这期间,这群余孽被仇恨蒙蔽了心智,又发觉了湘西是一块养尸宝地,所以篡改了尸陀林的教义与法术,奉尸为陀,并改头换面以天鞘山悬棺峡的名号存世。

一开始这些人还想着报复禅宗,时不时杀一些僧侣泄愤。不过数千年下来,这些人早已发现禅宗代佛是大势所趋,西方教也再没有消息传过来,所以心底那股心思也就灭掉了,于是就彻底沦为炼尸魔道,成为湘西的一股地方势力。

到了如今,也只有悬棺峡的五大庙主与其继承人知晓古佛的传承辛秘,其余人,都只认为自家就是湘西土生土长的魔教。

这五庙便是金木水火土五庙,每一庙都有一种世代相传的脱胎于古佛尸陀林一支的炼尸秘法,炼出来的奇尸战力远超生前,而且有佛性在身,不惧雷火,这也是天鞘山位列湘西魔教第一的缘由。

火庙的传承奇尸便是旱魃,其实这旱魃也是为了适应神州本土的叫法,在古佛尸陀林一支里,原称其为火楼罗。

火庙的上一具旱魃就死在天真童子剑下,旱魃炼制难度极大,所以断了一两百年才重新炼制出来,在这期间,火庙的地位也是每况愈下,直至今日,火庙重现旱魃,而且是六手十二眼旱魃,比上一具三眼四臂旱魃还要厉害许多。

今日,程心瞻便约了水庙的庙主谈事情。

都说水火不容,但在天鞘山中,水庙和火庙的关系反而是最好的,猎杀龙伯炎,水庙也算得上是倾囊相助。

这是因为在五大庙主中,只有火庙庙主和水庙庙主同为妖族出身,那自然是要守望相助了。

程心瞻看着是孤身一人前往水庙,但实际上武青伯和猿尸都在他腰间的养尸篓里,这养尸篓本身也是一件颇为了不得的法宝,因为行尸也有法力与灵智在身,与真正的死物还不完全一样,所以也是无法放进洞石里的,只能放进特制的养尸篓中。

水庙在天鞘山的北方,这里极为潮湿,峡壁中总是往外渗水,落到地上形成大大小小的水洼,所以在这一片黑暗中一直有雨水滴落的声音,并在峡缝中不绝回响,听着就让人心烦。

水庙中收到命令提前等着的人看到火庙庙主来了,连忙迎上来为其带路,低头走在前面,也不敢说话。

但是此人心里却很是诧异,要知道,水火两庙虽然关系不错,但是两位庙主平日碰头都是另寻一处地,因为彼此都很讨厌双方道场的环境,怎么这次,火庙庙主竟然亲自过来了。

走了好一会,带路的人便停了下来,回首躬身道,

“单庙主,您请进,我家庙主在里面等您。”

火庙山魈名为单行嵬。

程心瞻抬头一看,眼前是个黑漆漆的洞窟,洞窟上方刻着五个字:

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