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在社会发展的规律方面,康有为以三统说和三世说为基本理论。他远师董仲舒,近承廖平,返本开新。汉代董仲舒在《春秋繁露》宣扬天人神秘主义,使儒学神学化。董认为每个朝代都有独自的“统”,新旧朝代的更替就是黑统、白统、赤统的循环往返,夏(黑统、人统)、商(白统、地统)、周(赤统、天统)是按“统”来变更的。董还认为春秋时代有“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”。东汉的何休把这三世称为衰乱世、升平世、太平世。
康有为的三世说还可能受到汉代扬雄的太玄学说影响。康在《论语注·为政》按3—9—81的模式推测历史更替:“一世之中可分三世,三世可推为九世,九世可推为八十一世,八十一世可推为千万世,为无量过。”这种数字排列有悖于《周易》,而是根据于《太玄》。《太玄》推崇社会变革,其《玄莹》篇云:“天道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之,故因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃别。夫物不因不生,不革不成。”三世说的局限性在于循环往返的历史观,它的积极性在于因革变化的动态观。动态观有利于社会转型的运作。
康有为把三统说和三世说巧妙地用为变法依据,使神秘的社会观为政治服务。对此,他的学生梁启超在《清代学术概论》指出:
有为所谓改制者,则一种政治革命社会改造的意味也,故喜言“能三统”。“三统”者,谓夏、商、周三代不同,当随时因七也;喜言“张三世”,“三世”者谓据乱世、升平世、太平世,愈改而愈进也。有为政治上变法维新之主张,实本于此。
(四)三元甲子说
刘鹗在《老残游记》第十一回《疫鼠传殃成害马,痢犬流灾化毒龙》,借用申子平之口,以三元甲子解释晚清社会动荡。认为:同治三年甲子是上元甲子第一年,为转关甲子。此甲子在六十年中要将以前的事全行改变。同治十三年甲戌为第一变,穆宗毅皇帝上升。光绪十年甲申为第二变,有法兰西福建之役、安南之役。甲午为第三变,而后三甲是北拳南革。“北拳之乱,起于戊子,成于甲午,至庚子,子午一冲而爆发。其兴也勃然,其灭也忽然,北方之强也。其信从者,上自中闱,下至将相而止,主义为压汉。南革之乱,起于戊戌,成于甲辰,至庚戌、辰戌一冲而爆发。然其兴也渐进,其灭也潜消,南方之强也。其信从者,下自士大夫,上亦至将相而止,主义为逐满。此二乱党,皆所以酿劫运,亦皆所以开文明也。”
这就是说,甲辰为第四变;甲寅为第五变。其变化的依据在于:“北拳之乱所以渐渐通出甲辰之变法,南革之乱所以通出甲寅之变法。甲寅之后文明大著,中外之猜嫌,满汉之疑忌,尽皆销天。魏真人《参同契》所说:‘元年乃芽滋’,指甲辰而言。辰属土,万物生于土,故甲辰以后为文明芽滋之世,如木之坼甲,如笋之解箨。其实,满目所见者皆木甲竹箨也,而真苞已隐藏其中矣。十年之间,箨甲渐解,至甲寅而齐。寅为木,为花萼之象,甲寅以后为文明华敷之世,虽灿烂可观,尚不足与他国齐趋并驾。直至甲子,为文明结实之世,或以立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明,进入大同之世矣。”按刘鹗所述,义和团之事起于1888年(戊子),成于1894年(甲午),至1900年(庚子)爆发。南方革命起于1898年(戊戌),成于1904(甲辰),至1910年(庚戌)爆发。把社会大事的根源追溯于前,阐明了因果关系。但是,未免牵强。
刘鹗的三元甲子说,具有三世说的痕迹,即把历史分为三个时段,这种神秘主义的周期观至迟可以追溯至晋代,《晋书·苻坚载记》云:“从上元人皇起,至中元,穷于下元,天地一变,尽三元而止。”把六十甲子配九宫,一百八十年为一元,三元五百四十元。
二 方士的周期观(3)
类似于三元甲子说的渊源还有宋代邵雍和陈亮的分期法:
宋代的邵雍用象数神秘主义解释社会的兴衰。认为阴阳的变化形成“体数”和“用数”,体数和用数的变化形成“化数”。社会的兴衰周期为“一元”,一元有十二会,一会有三十运,一运有十二世,一世有三十年,因此,世道以十二万九千六百年一变。邵雍认为人类社会发展至第六会,逐渐由盛而衰,唐尧以后由皇而帝、由帝而王、由王而霸,一代不如一代。他的社会观实际上是悲观颓废的社会神秘主义。
宋代陈亮认为气数决定社会发展,社会的兴衰以六十年为一个周期,每60年发生一较大的动荡。公元946年(丙午),后晋被灭亡。过了60年,发生澶渊之盟,1007年(丁未)宋真宗封禅。1067年(丁未)宋神宗即位。1127年宋高宗即位,开始了南宋朝。陈亮请高宗居安思危,抵抗金人侵略,不可苟且偷安。
以上分期法都是不科学的。限于历史条件和知识水平,当时的思想家不可能正确认识历史发展的周期和真正的规律,只能猜测性地阐述朴素而神秘的周期观。对于20世纪以前的人来说,历史发展的周期确实是很神秘的。对于我们来说,历史发展周期已不存在任何神秘性了。
三 方术的转型观——“劫”(1)
人类有史以来,社会转型是“生生不息”的常态。什么是社会转型?社会转型是由于经济发展而引起的社会结构、制度、人与人关系的一系列变化,是推动社会前进的创造性活动,“转型”是个中性词,指一种形态转变到另一种形态。转型有急剧的形式,也有温和的形式,有亢奋态,也有相对静止态。
社会转型大抵包括两种形式:一是从一种社会制度向另一种社会制度的变化,如封建制度向资本主义制度的变化。另一种是指同一社会制度内的局部变化,如魏孝文帝改革引起的鲜卑族社会变化;近代东南的区域性变化。这两种变化是相联系的,形成量变和质变、局部和整体的关系,近代社会转型主要指前者,但也不排斥后者。后者为前者提供了阶段性的、区域性的准备。
社会转型是一种复杂的现象,有前进,也有辗转倒退。一般说来,社会转型代表了历史前进的趋向。
社会转型,梁启超称之为过渡时代。他写过一篇《过渡时代论》以进化论观点把过渡时代分为广义和狭义。人间无时无地不在进化,这是广义的过渡。狭义的过渡是相对于停顿,波波相续。他认为:“欧洲各国自二百年以来,皆过渡时代也,而今则其停顿时代也。中国自数千年以来皆停顿时代也,而今则过渡时代也。”
下层民众对社会转型有个朴素的界定,那就是“劫”。劫,《说文解字·力部》释云:“人欲去,以力胁止曰劫,或曰以力去曰劫。”劫表现了两种力向,一是趋力,一是阻力,劫的过程就是两种力量的斗争。《史记·日者列传》云:“君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧。”
佛教从汉代传入中国后,佛经中宣传的“劫”使中国民众刻骨铭心。佛经以天地的形成至毁灭为一劫,毁灭时的动荡之火为劫火。《隋书·经籍志》论云:“佛经所说,天地之外,四维上下,更有天地,亦无终极,然皆有成败,成败谓之劫。”
当社会的阶级矛盾和民族矛盾激化;当自然灾害发生;当严重的瘟疫摧残人类;当民众面临极大危险时,人们就称之为劫。
“劫”是一种“恶”,是一种灾难,是一段痛苦的挣扎,是新旧势力交替的较量。它是民众的朴素认识、神秘主义的感知。在一个社会中,当人们都感到“劫”日来临时,也就是社会即将剧烈动荡的表征。
“劫”的观念是宿命论在社会观上的反映。
宿命论是一种神秘主义,中国的佛教和道教一直倡导之。宿命论认定生死轮回,人的吉凶祸
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